第157章 此心光明亦复何言（第2页）

“虽然王阳明龙场悟道，心学诞生，但，这似乎对他目前遭遇的困境，没有太大的帮助吧？他依然只是龙场的驿丞，依然远离朝堂之外。”

“是的，我明白你的意思了，你想问的，是心学对人们实际生活的影响对吗？”

“没错，虽然我们并不提倡完全功利性的行为，但也不能完全抛开现实情况来看待问题，如何取得两者之间的平衡很重要。”

陈乐瑶的提问说到了很多听众的心坎子里。

是啊，你王阳明虽然是开创了心学，但如果你一直都被困在龙场这个小地方，又有什么意义呢？

连自己生活都过不好的人，再怎么自诩大师，吹嘘自己的学问，在旁人眼中，都没有太大的说服力。

心学能让人过上更好的生活吗？

这是一个很现实的问题。

“问得好，思想本质上是用来指导行动的，一门崭新哲学思想的诞生，往往也会配套着对应的方法论。

而王阳明所开创的方法论，可以用四个字来概括——

知行合一！

但如果你简单把这四个字，理解成为我是怎么想的，我就怎么去做，那就错了。

知和行的关系，古往今来，被无数人争来吵去，也弄不出一个明确的结果。

它是中国哲学史上的根本问题。

有人认为知易行难，懂得理论是很容易的，但实践起来很难。

也有人认为知难行易，领悟道理很难，实际做起来反而容易。

到底谁是对的呢？

我也不知道，总之那么多圣贤都吵不出来个结果，我也做不到。

但王阳明这时候却跳出来了，他大喊道：小孩子才做选择，我全都要！

王阳明讲，知者行之始，行者知之成，过去知识是被锁在书本里的，过于死板，缺乏鲜活的实践。

知和行应该是统一的，不该被区分开，知是未发动的行，行是已经实现的知。

一个人有诞生想要获得某种认知的念头时，实际上就已经算是行动的开始了。

当他认真做完了某件事情后，他也就获得了真正的认知。

就像一个人孝敬父母，他内心产生了这个想法并且付诸行动，才算是他真正认知了孝顺的道理。

总结下来，就是说——

一个人想要实现崇高伟大的志向，必须要有符合实际、脚踏实地的方法。

二十多年后，有两个人先后读了他的书，看到了‘知行合一’这句话，一个人读懂了，另一个人没有读懂。

读懂的那个人叫张居正，没读懂的那个人叫海瑞。

四百年后，有一个年轻人看到这句话，佩服得五体投地，并且以此作为自己的行为准则，还改了名字——

叫陶行知！

扯远了，还是回到乐瑶你刚刚提出的那个问题，即这套心学如何影响现实呢？

在龙场的几年间，王阳明积极推广自己的心学思想，吸引了很多学生，也获得了当地官员的赏识。

被贬期满后，由于他积攒下来的声望和人脉，很快就被推举担任了庐陵县知县。

等到刘瑾被处死，最大的障碍被扫除，至此王阳明的升官之路就一发不可收拾。

1516年，他被任命为右佥都御史，负责去江右剿匪，年少时领兵打仗的梦想终于得以实现。

但这活可不轻松，因为当地的匪患已经相当严重，而且官匪勾结，前面几任官员都拿这种局面没有任何办法。

还记得王阳明熟读兵书，学习兵法的那些日子吗？

本章未完，点击下一页继续阅读